Лекция профессора Фреда Даллмейра «Секулярный век? Размышления над взглядами Чарльза Тейлора и Раймонда Панникара»

Что такое Секулярный Буддизм?

Вопреки советской традиции сло­­воупотребления, представляется очень важным подчеркнуть, чтосвободомыслие отнюдь не является синонимом атеизма, а атеизм — синонимом свобо­домыслия. Подобно тому как атеизм во многом является производной религи­оз­ного дискурса того или иного общества, так и свободомыслие содержательно может быть понято только в контексте воззрений и ценностей, доминирующих в обществе в рассматриваемый период. С другой же стороны, следует различать и такой секуля­ризм, https://fxglossary.ru/secular/ который, по сути дела, представляет собой принцип свет­скости, принципиальной нейтральности по отношению к рели­гиозным убеждениям и другим мировоззрениям и жизненным установкам, к религиозной практике. В отличие от государствен­ного атеизма коммунистических режимов, секуляризм как прин­цип светскости ставит целью не полное уничтожение религии, но вытеснение ее из общественной жизни и помещение в не­кое особое пространство, за пределы которого она не должна выходить.

В СССР 1960—1980-х годов было не так мало и диссидентов-евреев, открывших для себя ценности иудаизма, — их тоже представляется куда более оправданным причислить к числу «свободомыслящих», чем тех, кто механически повторял официозные атеистические вир­ши. Свободомыслящими в советском обществе найти секулярный в википедии были те, кто выступал про­тив гражданской религии, которой стала доктрина марксизма-ленинизма, — при этом они вполне могли быть верующими, причем любой конфессии. Другой пример подобного же рода — яркие проявления католицизма в официаль­но атеистической Польше в 1970—1980-е годы.

Однако тем самым приверженцы секуля­ризма сами выводят себя из сферы здравого и ответственного отношения к благу общества, которое предполагает равное внимание к убеждениям и верованиям всех его членов и всех мировоззренческих групп, которые это общество составляют. Поэтому нельзя признать удовлетворительным часто употреб­ляемое и распространенное понятие «светское общество», а необходимо предпринимать усилия по налаживанию взаимо­уважительного диалога между представителями религиозного и секулярного мировоззрений.

Церковный универсализм и секулярный глобализм на перекрестке мирового кризиса

В свете того значения секуляризации, на которое указывают Тейлор и Тернер, становится ясно, что мы не можем ограничиться обсуждением степени «религиозности», как это делают социологи, чтобы ее определить, то есть заниматься только вопросами посещения церкви, веры в трансцендентного Бога или в жизнь после смерти и т. Замечание Ханса Йоаса, что «преодолеть секуляризацию — значит не игнорировать секуляризацию, но учитывать всю ее множественность», обретает глубокий смысл, поскольку включает в себя, кроме всего прочего, и ре-флексию61. Йоас указывает на это рефлексивное измерение, когда говорит, что мы должны понять не только почему и как «секуляр-ный выбор» стал возможным, но и «почему этот выбор, однажды ставший возможным, оказался привлекательным для одних и неприемлемым для других»62. Итак, секуляризация не взялась сама по себе невесть откуда, как некое изначальное и правильное состояние человечества, а есть плод долгого религиозного развития и возможна только на почве определенных религий (отсюда такие трудности рождения секулярного общества в мусульманских странах).

Секулярный

Здесь мы сталкиваемся с очень важным аспектом наше­го отношения к секуляризму как в его крайне агрессивных формах, так и в более или менее нейтральных проявлениях. Проблема перевода — это ложная проблема, которую навя­зывают сторонники якобы всеобъемлющей светскости совре­менной жизни, возлагая всю ответственность за продуктив­ность диалога секулярного и религиозного мировоззрений на приверженцев религиозной веры. Предполагается, что имен­но носители религиозного сознания должны предпринять осо­бые интеллектуальные усилия, чтобы донести до секулярно­го найти секулярный в ютюбе мира смысл своих религиозных верований и своего духов­ного опыта. И именно в качестве религиозного сообщества, чле­ны которого разделяют общие ценности, Церковь и должна присутствовать и действовать в современном общественном пространстве. Во-вторых, потому, что Церковь заботится о стабильности и благе всего общества, членами которого яв­ляются люди самых разных убеждений, вероисповеданий и мировоззренческих установок, — не только отдельные люди, но и целые группы, образовавшиеся в силу культурных, ре­лигиозных, национальных и иных факторов.

Предложения со словом «секулярный»

  • В общем и целом очевидно, что постепенное развитие секуляризма как разделяемой всё большим числом людей идеологии не означает конца хрис­тианства или любой другой религии и вовсе не свидетельствует о том, что природе западного общества чужда вера в Бога.
  • В определенном смысле секу­ляризм можно рассматривать как новое выражение христианской веры, ибо гуманистический секуляризм, по сути, отстаивает те же иудеохристианские этические принципы, но отделенные от религиозной доктрины.
  • Важно подчеркнуть, что секуляризм отнюдь не «развратил» западное общество, уведя людей от «единственного подлинного Бога» и приведя их к моральному падению и деградации.
  • Гуманистический секуляризм поощряет то же неизменное стремление делать добро, как это понимается в традиционном христианстве, только под это уже не подводится богословская основа.

Как замечает Пауль Тиллих, “священное открыто также и для секуляризации”. Секуляризация, которая подрывает свою религиозную основу, обращается против религии, тем самым обращается и против себя, превращается в худшую разновидность квазирелигиозности. И если секуляризация возникла на почве религии, значит, она сама нуждается в религиозном оправдании, ровно настолько же, насколько религия нуждается в признании секулярного общества, как независимая, иномирная сфера бытия. Дей­ствительно, сегодня воинствующий секуляризм доводит свои идеи до абсурда, пытаясь разрушить последние основания тра­диционных христианских культур на европейском обществен­ном пространстве.

В западном секулярном обществе развиты взаимопомощь и филантропия, и в целом оно более или менее участливо относится к тем, кто нуждается в помощи. Люди могут быть щедрыми и заботливыми без того, чтобы вникать в тонкости учения о воздаянии и искуплении. При этом в обществе не принято публично говорить о своей вере. По мнению отдельных западных авторов, гуманистический секуляризм в значительной мере представляет собой новую ипостась христианства, пусть и лишенную привычной теологической и обрядовой формы. В-четвертых, нужно оговорить, чтосодержательный историко-философский анализ атеизма и секуляризма возможен применительно к европейской — и только европейской — мысли.На то есть несколько причин.

Фактически все мыслители, кото­рых мы знаем как «апостолов» атеистической мысли, — европейцы; в Европе же находятся все до одной страны, в которых, согласно социологичес­ким опросам, наиболее высока доля атеистов (Чехия, Швеция, Дания, Авст­рия, Франция и Норвегия). В-третьих, нужно с предельной осторожностью относиться к привычке советских историков и религиоведов использовать применительно к атеистической мысли как бы синонимичный термин «свободомыслие». Само по себе принятие атеистической парадигмы не является индикатором большей внутренней свободы интеллектуала, чем, например, смена религии, — во многих обществах второе требовало и требует куда большего мужества. В преиму­щественно религиозных обществах атеизм являлся одной — но только одной — из возможностей проявления свободомыслия. Бердяева и говорившие с друзьями на кухнях о необходимости «религиозного возрождения».

Что же касается арабо-мусульманского мира, то кажется, что в нем до сих пор в принципе не сущест­вуют атеизм и секуляризм как сколько-нибудь влиятельные социально-политичес­кие явления. Если же говорить о Восточной Азии, то народы этого региона определяют понятие религии иначе, чем https://fxglossary.ru/ европейцы, что затрудняет классификацию некоторых течений буддизма и даосизма, так как эти религии часто не требуют веры в какого-то определенного бога, между тем яв­ляясь именно религиями. В Японии большинство населения практикует соче­тание в своей жизни различных религий.

В общем и целом очевидно, что постепенное развитие секуляризма как разделяемой всё большим числом людей идеологии не означает конца хрис­тианства или любой другой религии и вовсе не свидетельствует о том, что природе западного общества чужда вера в Бога. В определенном смысле секу­ляризм можно рассматривать как новое выражение христианской веры, ибо гуманистический секуляризм, по сути, отстаивает те же иудеохристианские этические принципы, но отделенные от религиозной доктрины. Гуманистический найти секулярный в гугле секуляризм поощряет то же неизменное стремление делать добро, как это понимается в традиционном христианстве, только под это уже не подводится богословская основа. Важно подчеркнуть, что секуляризм отнюдь не «развратил» западное общество, уведя людей от «единственного подлинного Бога» и приведя их к моральному падению и деградации. Секуляризм — это не еще один «грех», который наряду с материализмом, индивидуализмом и доминированием потребительских ценностей показывает, «как низко пал Запад».

Что касается США, чаще всего приходящих на ум в контексте этой темы (и в целом ошибочно, учитывая, насколько невелико в них число атеистов), то это — молодое государство, возникшее лишь ближе к концу XVIII столетия и обретшее первых значительных философов лишь в конце XIX — начале ХХ веков. К этому времени генезис атеистической мысли уже практически завершился. Европейская атеистическая мысль прошла огромный — при этом отнюдь не линейный — путь от Анаксагора до Фрейдадо того, как в США вообще толком начали задумываться об интеллектуальных дилеммах такого секулярный рода. Обращает на себя внимание тот факт, что в США президентом уже был избран (и переизбран) афроамериканец, может статься, что президентом станет женщина, но за всю историю этой страны в ней не было ни одного президента, который бы называл себя атеистом! Понятно, что в настоящее время в США выпускается больше атеистической литературы, чем где бы то ни было еще, но, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что американские авторы вскочили на подножку поезда, который был сконструирован в Европе и рельсовые пути которого были выложены костьми европейцев.

Posted in Форекс.

Lascia un commento

Il tuo indirizzo email non sarà pubblicato. I campi obbligatori sono contrassegnati *